大型琉璃佛像供应源头直供厂家“本信息长期有效”

佛像佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。

二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在产生后的六百年间，信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。

在当时，还是江南地区的藏书为丰富，从江苏、浙江向北京运送书籍可是一本万利的。据说，乾隆期间有名的书商就是陶氏的五柳居和金氏的文萃堂了。

有人说，琉璃厂的书商中，以江西人，特别是江西的金溪人居多。这大概与日本公共澡堂的经营者以越后地区的人居多是一个道理吧。我想，可能早期有江西出身的书商，生意成功后将家人、亲戚、同乡叫来打工。久而久之，这些人不断各自***，形成了一种非江西人就难成为书商的态势。

书商虽是商人，但做的是文化产业，因而不乏对文化有深刻理解的店主。

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据前面提及的王冶秋氏那本《琉璃厂史话》记载，荣宝斋在解放前夕几乎处于破产状态。当时的北京处于可怕的通货膨胀之中，这让琉璃厂的生意实在做不下去。直到解放后荣宝斋才重获新生，并成为现在足以代表琉璃厂的店铺。

荣宝斋店铺正面悬挂的商号匾额是郭沫若的笔迹。在过去，为商家店铺的商号牌匾挥毫是高官和大家学者所不屑之事，但唯有琉璃厂的商家招牌是个例外。例如，康有为给长兴书局、曾国藩给龙威阁、潘祖荫给宝森堂、翁同龢给宝古斋和尊汉阁的商号牌匾都曾提笔挥毫。